西部文化|榆中青城古镇的历史表情

作者:陇商会微信号:lshwx2011发表光阴 >2019-05-17


水烟坊里古老设毕喔赡斑驳痕迹,刻画着古镇的沧桑曩昔。
步入兰州市区以北近百公里的千年古镇——青城,映入眼帘的是一派旧日的时光,悠远而深邃。古朴的高墙窄巷,斑驳的古民居,典雅的深宅大院,酒旗斜矗的饭庄,古色古香的戏楼、私塾,逐一记叙着年轮的光阴。在这里,不管从哪个角度切片,都能透视到她非同寻常的一壁,显示出其独特的人文性格。一张张文化切片,可以或许或许帮助人咱咱们打开尘封的历史记忆,往日的生活图景,老年间归纳的鲜活故事,酿成丰富多彩的历史表情。漫步青城,怀古忆昔,宋代驰名词人辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》一词中描画的某些场景,在这里可以或许或许找到复制版。诗情般的远年陈示,悠悠光阴的纵深感,都能使人深切地感遭到“最是沧桑起风情”的文化意蕴。
高家祠堂正堂门前高悬清咸丰年间“进士”匾额。
豪杰无觅
年月久远的古镇留下了很多未解之谜,青城因此而更令人瞩目。这好像文学作品中设置的悬念,引起读者强烈的阅读兴趣,使其欲罢不能。而与古镇无关的两个历史豪杰人物,又为青城平添了不少传奇韵味。
青城地处黄土高原,却名为青城,此地缘何而得名,自然会勾起人咱咱们寻根问底的欲望。本地不停流传着此城为宋代名将狄青所建的说法:北宋宝元年间,西夏李元昊率兵攻宋,身为三班差使、殿侍、延州指使的狄青,经常充当与西夏军队作战的前锋,辗转东南边陲。《宋史·狄青传》中说他“临敌被发、带铜面具,出入贼中,皆披靡莫敢当”,被宋仁宗视为“朕之关张”。转战途中,狄青见此地情势险要,为抵御西夏,沿黄河而建此城。城邑地形狭长,时称条城。后来,本地人为纪念狄青,改名青城。又有传闻,说是上世纪50年月,人咱咱们在撤除青城城墙的时候,拆到城门时意外地发现,城门包着另外一个城门,门楼的石头匾额上写着“狄青城”三个大字,印证了狄青筑城的说法。但有的专家却提出,狄青筑城一说虽在《甘肃通志》《兰州府志》和皋兰、榆中两县旧县志上有记载,但后来的《皋兰新志》对此事却只字未提,因此提出质疑,并考证说,狄青是宋仁宗时的将帅,而其时的青城不停被西夏所占据,直至其后的宋元丰四年至五年间才为宋将李宪所攻取。此时,狄青已去世多年,不行能再到这里来筑城,而且青城的叫法直到民国时出现。专家咱咱们各执己见,长期争论不已,给古老的青城罩上了一层迷雾,却引发了人咱咱们破解谜题的兴趣,使这里更具悬念色彩。 青城与另外一个声名显赫的人物无关,他便是明末威震四方的农夫起义军领袖李自成。据此镇苇茨湾村村民一李姓人家收藏的《李氏家谱》中记载,清军入关,李自成兵败后,化装成和尚投奔早年迁至青城的其叔李斌家。自此,李自成隐姓埋名,在附近的深山大沟里度过残生,死后葬于龙头堡子山下。这一说法,引起无关人士的存眷。
有百年历史的罗家大院。
对付李自成之死,《明史·李自成传》是如许记载的:“顺治二年二月……自成走咸宁、蒲圻,至通城,窜于九宫山。秋九月,自成留李过守寨,自率二十骑略食山中,为村民所困、不能脱,遂缢死。或曰村民方筑堡,见贼少,争前击之,人马俱陷泥淖中,自成脑中鉏死。剥其衣,得龙衣金印,眇一目,村民乃大惊,谓为自成也。时我兵遣识自成者验其尸,朽莫辨。”因其记载模棱两可、不甚清楚,李自成之死成为史学界持续考证的一大课题。此后,李自成之死新说屡见于报端。但是,根据《明史·李自成传》所载,死于湖北九宫山的传统说法仍不停霸占主导地位。然而,湖北却有两座九宫山,一属通山、一属通城,两县均认为是李的殉难地,各不相让。有专家认为,李自成在九宫山为村民所困,“不能脱,遂缢死”,或被乡民杀死,或入庙为赛会山民击死。这是统统史料记载中最普遍,也是莫衷一是的说法。因此提出,李自成殉难于九宫山,虽有一些史料记载,但多互相矛盾,分外是一些关键性的成就缺乏压服力,又无任何文物可以或许或许印证,必要今后进一步探究。自清初至如今,无关李自成之死,仅就死地和终年来说,已知的至少有十几种说法,归纳起来,可以或许或许分为两大类:第一类说李自成死于兵败之后,第二类说李自成兵败之后削发为僧。李自成归隐于青城,虽属新说,但也夺人耳目。
2014年5月,有媒体报导说:“一件保留完好的明末‘永昌元年’(李自成树立的“大顺”国年号)青花人物大梅瓶惊现兰州市,这为甘肃青城古镇是李自成战败后的归隐地供给了无力物证。”据专家介绍:“在清王朝彻底铲除销毁‘闯贼祸乱’的封建统治之下,其时如果发现谁家藏有如许的瓷器,或被灭族或被满门抄斩。这只青花瓶能阅历这么严酷的环境珍藏传承,实属罕见。梅瓶历经沧桑劫难惊现于兰州,和李氏家族一定有着千丝万缕的联系。”此虽为蛛丝马迹,但有可能为李自成归隐青城的考证和研究打开柳暗花明的思绪。
很多细节被光阴掩饰了,破解这些历史之谜尚需时日。如今,青城人为狄青塑起了雕像,并筹建李自成纪念馆和生平雕塑墙。“千古江山,豪杰无觅”,但叱咤风云的人物老是让人怀念的,不管其是否真的来过这里。
“才兼文武”匾额见证青城城河村的厚重历史。
寻常巷陌
在寻常巷陌中浩繁较为完好的明清古修建,成就了青城古镇的文化记忆。不管是被列为国度级重点文物掩护单位的60多处保留较完备的民居四合院,还是商贾大院、名门祖宅,无不显示出这里往日的光辉。每个宅门中,都有被光阴隔断的旧人旧事。
占高空积达2000多平方米,此中修建面积400平方米的高家祠堂,目前是国度现存最完备家族祠堂之一,属于甘肃省重点文物掩护单位。这座建于清乾隆五十年的宗族祠堂,雕梁画栋,锦窗绣户,造型古朴灵动,修建作风别致、精巧,彰显着本地工匠的巧妙构思和陇地的风情韵味。
青城高氏的祖辈,明代随肃王迁至甘肃,系山东渤海高氏之后。山东渤海高姓源自姜姓,相传炎帝神农氏生于姜水,以姜为姓。炎帝17世孙伯夷辅佐大禹治水有功,受封吕侯,子孙因此亦以吕为氏。吕侯伯夷第37代孙姜尚,即姜太公,又名吕尚、吕望,辅佐周文王、周武王灭商立周,受封于齐国。齐国传至太公8世孙文公姜赤,文公次子受封于高邑,称公子高。按照周朝贵族礼仪,其孙傒取祖名为氏,为高傒。高傒在齐国为上卿时,迎立公子小白为君,便是齐桓公。高傒成为驰名的渤海高氏的始祖。青城高家祠堂有联曰:“源宗渤海家声远,春满青城雨露新”,将家族渊源凝集在楹联字里行间傍边。
据青城高氏家谱记载,祖上随肃王来甘肃时,系兄弟三人,二弟、三弟在战争中均为国捐躯,被封为护旗将军,后代举家迁至青城。清代,其后高鸣桂、高鸿儒曾被道光皇帝、咸丰皇帝御赐匾额,如今仍悬挂在祠堂显赫之处。据载,仅清代时期,高家一门就出了一名进士、六名武举、两名文举、十二名贡生。如今,高家祠堂为青城近30家宗族祠堂保留的最为完备的一处。此祠庭院深深,家族世代荣耀,堪为青城一名门望族。
住在古宅中的白叟。
青城豪门大宅中,罗家大院亦不逊色。作为民国时期青城四大水烟作坊之一永顺成店铺罗希周的宅院,一进三院,由东院、中院、西院三大院构成,均为四合院,占高空积406平方米。三院16道门互相连通,设计独特,布局谨严,生动反映了那个时代这个地区的审美风气。如果说,高家祠堂记载了寓居青城的官宦人家往日的荣光,而罗家大院则反映了实业的兴衰史。大院的东院,亦分前、中、后三院,为罗家的水烟作坊。院中至今仍完好地保留着压制水烟的巨型木椽、砣石和压制成捆的水烟。
水烟,是一种采纳公用对象“水烟袋”,用水(或其它液体)过滤后吸食的一种烟草制品,起源于印度,流行于中东地区,明朝时传入中国,后天生兰州水烟、陕西水烟等种类。此中,青城镇是兰州水烟的重要产地。它依靠泥土、气候,和靠近黄河便于提水灌溉等得天独厚的自然条件,莳植的烟草叶香叶厚、丝色明亮,品格上乘。跟着水烟莳植的普及,水烟制功课也蓬勃兴起。据无关资料记载,清代中叶,青城200多家水烟作坊中规模较大的就有70多家,从业职员近3000人,镇上的生齿增至30000人。嘉庆、道光年间,为水烟临盆的壮盛时期,青城有180多家店铺,此中最有名的店铺要数永顺成、兴达裕等。水烟的制作,要颠末撕筋、晾晒、配料、焖烟、压把、推丝、压方、出风、包装等多道工序,而每一道工序又分为若干小工序。在青城的各行各业中,水烟莳植、制作及出售无疑是最为忙碌的生计。其时,借助黄河航运之便利,青城水烟曾行销世界各地,名噪一时。烟叶莳植和水烟加工经营推动了青城加工业、运输业、商贸等产业的睁开和市井的繁华,使青城兴盛达200多年,可谓“青城因水烟而盛”。直至本日,青城老一辈的水烟制作匠人,仍能将制烟工艺熟稔地操纵。伴跟着水烟业的衰落,水烟制作工艺成为亟待掩护的非遗项目。
“寻常巷陌,人道寄奴曾住”。拨开旧事的烟云,浸渍着沧桑的宅院,如今已是宅在人非,但那些已经在街头巷尾弥漫的如烟旧事却留在了人间,成为人咱咱们平常而又波澜不惊日子里的谈资。
神鸦社鼓
青城依河傍路,交通便捷,商旅驻足,文人荟萃,崇文重教之风浓郁,孕育出的地方民俗文化古朴厚重、丰富多彩,斯时留下的祭祀等传统民俗运动,连续至今。民俗文化彰显着本地的人文性格,青城也不例外。尽管历史的烟尘一遍遍洗刷着人咱咱们的记忆,但从“一片神鸦社鼓”傍边,依然可以或许或许追寻老年间人咱咱们生动生动的文化生活图景。
古镇的祭祀,规模最大的莫过于“城隍出府”。城隍出府是兰州市郊各县比较普遍的民俗运动,而青城的“城隍出府”又有别于其它地方。据碑文记载,这里的城隍系从省城请来,身份尊贵,故称为“督城隍”。因其地位高,城隍庙就设在据说是狄青本来议事厅的地点地,占高空积有1000余平方米。“城隍出府”运动的规格、情势也与省城同类民俗运动相差无几。每一年清明节前一天与农历十月初一前一天,城隍要“出府”两次,走向民间,体恤民情,惩恶扬善。传说中的这位“都城隍”管辖八府,地位显赫、气派很大。所以,每次出巡要由黄、蓝、绿三顶轿子构成轿队,各轿轿夫亦着相应色彩的轿衣。黄色轿子抬的是“都城隍”,大驾在先,紧随其后的两乘轿子抬的是作为陪员的附近二县的城隍。队列中,轿夫迈着细步稳稳地走着,一武士骑马缓缓前行,其后衙役高举“肃静”“回避”牌鸣锣开道,仪仗队、乐队列据此中。旌旗猎猎,鼓乐齐鸣,威风壮观。举行运动那天,不但本镇住民倾城出观,附近十里八乡的村民也多来祈福消灾,光阴长达三天之久,人山人海,盛况空前。
青城的庙会也很兴盛,诸如“东岳庙会”“二龙山庙会”“黄崖庙会”等。在我国,庙会又称“庙市”或“节场”,是民间宗教及岁时风俗,一样平常在春节、元宵节、清明节、中元节等节日举行。庙会的构成与睁开和地庙的宗教运动慎密相连,与寺庙的供奉的神佛息息相干,多设在庙内及其附近,停止祭神、娱乐和购物等运动。庙会作为民间广为流传的一种传统民俗,是一个国度或民族中被宽大民众所创造、享用和传承的生活文化,庙会便是这种生活文化的一个无机构成部分,它的发生、存在和演变都与老庶民的生活密不行分。有着悠久历史的青城庙会是本地生活文化的一支,为宽大乡民所喜闻乐见。每一年三月二十八日举行的“东岳庙会”,是祭奠东岳大帝的诞辰日。民间传说东岳大帝是掌管阴司的最高长官,辖十殿阎王、十二曹府,主宰人之生死,位高权重,庶民对其十分敬畏。在东岳大帝诞辰日,照例要给阴间鬼魂“特赦”一日,在这一天给故去的祖先烧纸钱,亡灵能力收到。传统概念认为,人去世之后仍必要花钱,所以要定期烧纸供其消费。这一天是阴阳两界的精力聚会,因此“东岳庙会”停止盛大的道教运动之时,信徒云集,熙熙攘攘,拜大帝、诵经文、度众生,忙得不亦乐乎。信男善女咱咱们捉住这难得的机遇,向神灵祈祷,并与故去的亲属停止交换和相同,既告慰亡灵,也为在世之人讨个好兆头。
鼓是原始农耕文化的遗存,在各种祭祀运动中,成为了人与神之间求应的媒介,为各种祭祀运动增添了强烈的仪式感。鼓作为中华民族文化遗产中的佼佼者,传至今日,世界的鼓有上千种,可谓族旺支繁,而青城的“豪杰武鼓”却别具一格。它与别处鼓乐的差别是,鼓艺中蕴含着故工作节。据本地庶民讲,此鼓兴盛于宋代,是36个结义兄弟,藏兵器于鼓中,以鼓艺表演为掩饰,乘观众眼花缭乱之时,从官府解救同伙。舞时,每人一鼓,36条好汉,插花排列,各个手执鼓柄,阵脚变幻而不乱,舞姿威武且机动,别有技能,甚是中看。
“柴山”是庙会等节庆运动中的另外一个引人瞩偏向民俗运动。所谓“柴山”,又称“柴山狮子”,是指表演者在用木条凳交叉搭成的数米高的“柴山”上,停止舞狮表演,故又称作“道台狮子”。不只要人扮成“狮子”,而且另有人扮成“猴子”和“猩猩”。表演时,“猩猩”在前,“狮子”居中,“猴子”在后,依次登上“柴山”顶。末了在顶部十字交叉形的两条板凳端头上摆出难度较大的造型:“猴子”倒挂亮相,“猩猩”晃脑嬉戏,居中的“狮子”前腿腾空悬举,此时锣、鼓、铙钹乐齐鸣,表演进入高潮。这些平时在陆地上都不好做的高难举动,移至高空上表演,场面惊险刺激,观众无不惊叹。连绵不绝的传统民俗运动,使这里的市井生活加倍多彩斑斓。
舞榭歌台
青城水烟业的睁开,不只带来了本地经济与商贸的繁华,而且也为文化流传起到了积极的推动感化,流行于甘肃的西秦腔逐渐在此地兴盛起来,戏楼应时而建,区区小镇戏楼多达9座。每逢严重节日甚至庙会,必有戏曲表演,十里八乡的人咱咱们赶来看戏。跟着几声锣响,演员依次上场,一招一式,一笑一颦,就把观众带到戏中情节里去,一天的烦劳就全都抛到九天云外。平时,遇有红白大事,本地的富豪名流,会把戏班子请到自家庭院演堂会。有时店铺、会馆花钱请戏、续戏,观众也是趋之若鹜,站在戏台前挺着脖子,饶有兴趣地观赏演员做戏,悠悠地聆听抑扬顿挫的唱词,乐滋滋地像饮了琼浆佳酿一样平常。戏演罢了,意犹未尽,戏迷咱咱们还要凑到一路哼上几句过瘾,直至尽欢而散。一光阴,古镇上空,秦声秦韵不绝于缕。如今,走到戏楼底下,闭上眼睛,仿佛还能听到绕梁的余音。
而长期流行于镇里镇外的青城小曲、皮影戏等地方文化,亦为人咱咱们所喜闻乐见。植根于民间说唱艺术泥土的《青城小曲》,上百年来,虽几经起落,仍传唱不衰。清光绪年间,本地人张海润(字晓霞)以王实甫的《西厢记》为参照,编纂了地方小曲《西厢调》。曲调采纳“南边”“幺曰”“越调”“甘凉”“阶州”等30多个唱腔,交融秦腔、眉户戏陇剧、江南采茶调、陇东道情、花儿等特色,顺畅柔美,委婉动人;全剧包含“游寺”“借厢”“酬韵”“请宴”“传简”“递简”“越墙”“拷红”等多个戏折,起伏跌宕,情真韵悠,雅俗共赏。在乡间舞台上,阳春白雪与下里巴人无机地交融在一路,俗中有雅,雅中带俗,扎根在乡土上的文艺,充斥了人间烟火气。一光阴,不但在青城,而且在榆中、景泰、靖远等地流传。青城籍的甘肃省文史馆首任馆长杨巨川老师曾写道:“忽忆及童年在乡间,每至上元灯节,火树银花,管弦竞奏,雅曲高歌,缭绕四出,红男绿女,如蚁如织……”小曲其时传唱的盛况,由此可见一斑。
“舞榭歌台,风流总被雨打风吹去”。民国十八年的那场大灾荒,赶走了人咱咱们看戏的雅兴,《西厢调》逐渐衰落。但灾荒过后,人咱咱们又开端追忆戏台上锣鼓声中的那份热闹和热闹中的沉醉。民国三十七年,青城本地的又一名曲艺爱好者刘自重,挑头提议搜集整理青城曲调的运动。他颠末过程采访、请教老艺人,将民间口头流传的《西厢调》整理成册记载下来。并在对峙原作风的基础上,增长了一些曲目,构成《青城小曲》。小曲共36折、44种曲调。此中西厢调有《游寺》《借厢》等戏27折,调名25种;眉户调有《花亭会》《小姑贤》等9折,调名19种。他还亲自构造表演,数十年如一日,锲而不舍,使此曲梅开二度。《青城小曲》曲调丰富,曲牌多变,质感独特,加之乐器的默契共同,不但唱响了古镇,而且使这一文脉得以在乡间薪火相传。
有了这些戏剧、曲子的点缀,住民原本平铺直叙的生活就不再乏味。文化在民众的话语里,首先是娱乐的。萦绕在古镇的乡情与乡愁,浸透在古往今来的文化习俗中。

存眷陇商会微信"大众号,获得更多图文精彩内容

联系咱咱咱们百度新闻标签云#统计代码
友情链接:中国算命网  德佑聚新闻网  文山民族新闻网  新疆人才招聘网  手机皮套生产厂家  中学化学资料网  爱贝基础教育网  黑马机械设备信息网  长城设计自学网  中加信息资讯网